Usando nomes sagrados
A Mishnah em Pirkei Avot (Capítulo 1, Mishnah 13) afirma: "Ele (Hillel) diria: Quem não adicionar deve ser recolhido, quem não aprender é digno de morte e quem usar a coroa passará."
Rabbeinu Ovadia de Bartenura explica a frase "E quem usa a coroa passará" refere-se a quem usa a coroa da Torá, a punição pela qual está falecendo deste mundo. Ele então escreve o seguinte: "Além disso, ouvi dizer que o termo 'usar a coroa' refere-se a quem usa o nome inefável de HaShem, a punição pela qual está passando e se perdendo do Mundo, ou seja, perder sua parte no Mundo Vindouro." Isso se refere a indivíduos que aprenderam com os livros dos Mekubalim como usar os nomes sagrados de HaShem para realizar ocorrências sobrenaturais; tais pessoas não têm participação no Mundo Vindouro.
Maran Rabbeinu Ovadia Yosef zt"l mencionou um incidente relacionado a este tema, registrado no Sefer Mitzvot Katan (Mitzvah 3) que escreve que uma vez, Rabbeinu Yehuda Ha'Chassid avisou seus alunos para não comparecerem ao casamento de um certo amigo deles, pois havia bandidos a caminho e ele estava preocupado que o dano iria acontecer com eles. Esses estudantes não prestaram atenção ao seu aviso, pois eram bem versados em nomes sagrados e se algum dano lhes acontecesse, eles seriam imediatamente salvos usando esses nomes. Isso é realmente o que aconteceu: ladrões os atacaram e tentaram assassiná-los e roubar todos os seus pertences, no momento em que eles pronunciaram o nome inefável de Hashem e os bandidos caíram mortos. Ao voltar para casa após serem salvos, Rabbeinu Yehuda Ha'Chassid os repreendeu: "O que vocês fizeram?! Vocês perderam suas ações no Mundo Vindouro! Sua única opção é se arrepender totalmente e retornar ao lugar onde foram atacados e, desta vez, não pronunciar o nome de Hashem e deixarem-se matar." Na verdade, esses estudantes fizeram isso e foram mortos. Esta história é absolutamente surpreendente, pois é completamente proibido para alguém ir para um lugar perigoso. Não só parece que voltar ao lugar perigoso uma segunda vez não serve de expiação para o seu pecado, parece que eles transgrediram outra proibição ao desistir de suas vidas por isso!
O Tashbetz (Rabbeinu Shimon bar Tzemach, um dos grandes Rishonim) aborda esta questão em seu comentário sobre Masechet Berachot (5b) e pergunta que se ir para tal lugar envolveu perigo real, que tipo de arrependimento é estar realizando outra proibição? Ele responde que, como o ponto principal do arrependimento é que alguém se encontrasse na mesma situação em que se originalmente pecava e superava a inclinação e não pecava desta vez, não tinha outra escolha a não ser voltar ao mesmo lugar para passar no teste que não conseguiu anteriormente. Maran zt"l questiona essa ideia, pois de qualquer forma, ainda é muito difícil entender como eles foram autorizados a voltar para aquele lugar específico desde que a Torá afirma: "E ele (homem) viverá por eles (os mandamentos da Torá)" e não morrerá como resultado deles, pois um homem não pode desistir de sua vida por algo assim! Nada está no caminho do arrependimento total e enquanto eles não pudessem encontrar à mesma situação novamente, seu processo de arrependimento é composto apenas de remorso e uma aceitação de nunca mais retornar a este pecado; realmente encontrar o mesmo teste será desnecessário. Maran zt"l deixa esta pergunta sem resposta. Esta história também é especialmente surpreendente, pois mesmo quando eles voltaram ao lugar onde os bandidos estavam uma segunda vez, parece que eles deveriam ter pronunciado o nome inefável de Hashem mais uma vez para se salvar de uma morte certa como nada está no caminho de uma situação de risco de vida. De fato, Maran Ha'Chida registra em seu diário que uma vez, um árabe o encontrou em um caminho abandonado e desejou matá-lo e como ele foi deixado sem escolha, ele o antecipou e pronunciou o nome de Hashem e o matou primeiro. Sem dúvida, isso é porque se pode usar o nome de Hashem em uma situação de risco de vida. Assim, devemos aprofundar seriamente a história mencionada pelo Sefer Mitzvot Katan, a fim de entender a base para a decisão de Rabbeinu Yehuda Ha'Chassid.
De qualquer forma, isso nos ensina a gravidade de usar o que é comumente chamado de "Cabalá Prática", pois mesmo que existam indivíduos hoje em dia que possam saber como usar nomes sagrados para fins médicos e afins, deve-se abster-se de consultar tais médicos bruxos que podem parecer mekubalim e pessoas místicas. Aquele que valoriza sua alma deve distanciar-se de tais indivíduos que se apresentam como Mekubalim quando a extensão de sua integridade e justiça está em séria questão ("Babas"). Mesmo que, na verdade, eles possuam algum conhecimento sobre nomes sagrados, é razoável dizer que eles estão causando grandes danos usando esses nomes, pois esta não é uma brincadeira da criança que imediatamente após recitar um nome sagrado específico a pessoa doente será curada imediatamente; estamos lidando com uma questão profunda e complexa e quem tiver apenas um ligeiro conhecimento sobre essa questão, acabará causando muito mais dano do que bem. Isso é além da grande punição e maldade de profanar o nome de Hashem, a fim de promover o próprio nome. Se um indivíduo requer uma bênção para uma certa salvação, deve-se procurar verdadeiros estudiosos da Torá que são as verdadeiras autoridades da Torá, a quem as pessoas respeitam, e cujos ensinamentos e caminhos são lógicos e compreensíveis, pois suas orações certamente serão ouvidas por Hashem. Afortunado é aquele que se apega a eles e os reverencia, pois fazê-lo equivale a ceder à presença sagrada de Hashem.
